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1L’existence se trouve marquée par des moments de transition plus ou moins institutionnalisés, plus ou moins probables et anticipés, qui scandent les parcours de vie individuels mariage, séparation, accident de santé, décès d’un proche, etc. Ces événements biographiques sont potentiellement perturbateurs pour l’identité d’une part, ils amènent à s’interroger sur soi Giddens 1991 ; d’autre part, ils transforment le contexte relationnel et le rapport à autrui alors que les autres jouent un rôle essentiel dans la construction identitaire Dubar 1991. 2Le décès du conjoint est l’un de ces moments de transition, particulièrement délicat à gérer comme en témoigne la surmortalité des veuves et, surtout, des veufs, dans les années qui suivent le décès Thierry 1999. Autrefois encadrée par des rituels qui canalisaient l’expression des émotions » Halbwachs 1972 et qui définissaient une période de deuil Van Gennep 1946, la transition du veuvage apparaît aujourd’hui comme relevant exclusivement de la sphère privée il n’y a plus de durée codifiée du deuil, ni de code vestimentaire particulier pour qui a perdu un proche. En quoi consiste alors l’expérience contemporaine du veuvage ? C’est cette expérience que nous nous proposons d’explorer à partir d’entretiens réalisés avec des veufs et des veuves ayant perdu leur conjoint après ou peu de temps avant la retraite 1 et en optant pour une perspective constructiviste et interactionniste, attentive au processus de construction de l’identité et au rôle des autres dans ce processus. Comment veuves et veufs ont-ils fait face à la disparition de leur conjoint ? Quels sont les mécanismes du repli sur soi et celui-ci est-il inéluctable ? Enfin le décès du conjoint marque-t-il vraiment la fin du lien conjugal ? Surmonter la séparation 3Le décès du conjoint nécessite un travail de deuil bien étudié, à la suite de Freud, par les psychologues, qui en ont dégagé les diverses manifestations et les différentes étapes sidération, déni et révolte, dépression avec ses altérations somatiques, intellectuelles et affectives Bacqué 2000 [1992]. Même si les récits que nous avons recueillis sont rétrospectifs et ne permettent pas de reconstituer, dans toute sa complexité, l’évolution des réactions qui suivent directement le décès, ils donnent à entendre la révolte contre l’injustice du sort et, parfois, contre le défunt, accusé par son conjoint de l’avoir abandonné. Ils témoignent de ce que le décès du partenaire conjugal entraîne l’effondrement des allant de soi » de la vie quotidienne Berger & Luckmann 1986, fait vaciller le sentiment de sécurité ontologique » Giddens 1991 et conduit à une perte de signification de l’existence. Ces récits disent aussi la grande solitude ressentie, en particulier à certaines heures de la journée pendant les repas, dans la soirée, parfois devant le poste de télévision et en certaines circonstances comme les fêtes, les anniversaires, les repas de famille ce sont là les moments forts » de la vie conjugale. 4Cependant, davantage que le travail de deuil lui-même, c’est la manière dont on réorganise son existence après le décès du conjoint qui était au cœur de notre enquête et, de ce point de vue, trois phénomènes méritent d’être soulignés la recherche d’un sens à l’événement tragique et à sa situation de survivant ; la quête de nouvelles occupations et de nouveaux investissements ; le soutien des proches. Sens et apaisement 5Face à la mort, les hommes n’ont d’autre choix que de tenter de lui donner un sens. Autrefois prise en charge de manière collective par la religion et à travers les rites funéraires, la signification de la mort s’est aujourd’hui privatisée Déchaux 1997. Aussi les survivants s’efforcent-ils de trouver une explication à la mort de l’être proche comme l’a observé A. Gotman en analysant des récits de mort » d’un père ou d’une mère, la mort naturelle reste “insuffisante” et reçoit volontiers un complément d’interprétation social et psychologique » Gotman 1988. De même, il apparaît dans certains entretiens que les veuves et veufs cherchent à donner un sens à leur situation de survivant, ce qui est un moyen de circonscrire leur souffrance. 6Certains tentent, tout d’abord, de relativiser leur propre malheur Il ne faut pas prendre l’habitude de se plaindre parce qu’il y a tant de malheureux sur la terre. On n’est pas les seuls dans ce cas-là. Je suis seule, d’accord, mais je suis toute seule, je n’ai que moi à assumer. Et combien de familles, vous ne voyez pas, qui perdent leur mari et qui ont des petits enfants, qui se retrouvent sans travail ! » explique, par exemple, Mme Agnès 2. De même, il est des veufs qui pensent que cela doit être plus dur pour une femme et, plus souvent, des veuves qui estiment que leur situation n’est pas aussi désespérée que celle des veufs. 7Un autre mécanisme de consolation revient à considérer que le décès du conjoint était, en fin de compte, préférable à sa survie Mais sur le coup j’étais révoltée, hein… Mais après j’me suis dit, ben s’il avait été handicapé, il aurait pas supporté. […] Ben c’qui m’raisonne c’est ça, quand je suis vraiment… bas, j’me dis “Vaut peut-être mieux qu’ce soit lui qui soit parti, sois pas égoïste.” Parce que lui, il est bien où il est, qui est-ce qui souffre le plus, c’est moi, hein ! » Mme Louise. 8Il est possible aussi de se retourner sur son existence et de manifester un certain contentement, de considérer que, tout compte fait, on a plutôt réussi sa vie conjugale. Ainsi, parmi les choses qui l’ont aidée, Mme Jeanne indique le souvenir de ma vie que j’ai eue avec Roger, c’était bien, je suis contente d’avoir vécu comme ça, je suis contente de la vie que j’ai eue ». M. André explique, lui, que la maladie de son épouse a été comme un approfondissement de leur relation et qu’il a l’impression d’avoir vécu quelque chose de très riche pendant trente-huit ans, avec des hauts et des bas, des conflits, la passion » et que cette histoire d’amour s’est terminée “bien” aussi, dans nos relations, dans quelque chose qui va au-delà ». 9D’autres, enfin, vivent leur veuvage comme une épreuve à surmonter, une situation nouvelle qu’il leur faut accepter, par rapport à laquelle ils affirment leur volonté de reprendre le dessus » J’ai su rebondir dans ma tête. En me disant que j’ai perdu un être cher, mais maintenant je dois continuer à vivre et faire par la même occasion des choses que je n’ai pas pu faire pendant mes quarante années de mariage » Mme Lucie. Nouvelles occupations, nouveaux investissements 10Avec le conjoint disparaît non seulement un être aimé, mais aussi le partenaire des activités quotidiennes et celui qui, par sa présence, donnait un sens à certaines de ces activités. Aussi le survivant doit-il relever un double défi trouver que faire de ses journées, déstructurées par la disparition du conjoint ; essayer de donner une nouvelle signification à son existence. 11Pour détourner l’esprit des pensées douloureuses, il faut trouver à s’occuper. Les occupations choisies sont diverses et dépendent de la position dans la trajectoire de vie au moment du décès Lalive d’Epinay 1996. Ainsi, avoir encore une activité professionnelle ou un enfant à charge pour les veufs et veuves les plus jeunes, être engagé dans des activités associatives où il est possible de s’investir davantage, disposer de centres d’intérêt personnels sont des atouts pour trouver une occupation qui limite les moments où l’on se retourne sur son propre malheur. La télévision et la lecture peuvent aussi être d’un grand secours elles constituent des occupations et des dérivatifs durant la journée et aussi la nuit, pendant les heures d’insomnie ; elles procurent pour la télévision le sentiment d’une présence ; elles peuvent aussi aider au travail de deuil Lahire 1998 107-118, comme pour Mme Jeanne, qui évoque un livre fait par deux Américaines qui ont beaucoup accompagné de gens qui vivaient des deuils », qui l’ a aidée à comprendre ce qui se passait en moi et m’a fait beaucoup de bien ». 12Cependant, trouver à s’occuper ne va pas toujours de soi L’après-midi, je regarde la télé, qu’est-ce que je peux faire ? Et puis entre deux je vais faire un tour… J’n’ai pas grand-chose à faire… Et puis j’donne un coup de main à ma voisine entre deux, hein ? Qu’est-ce que j’peux faire toute seule ? Tout seul, on n’a pas grand-chose à faire, hein ? […] J’tricote… Ça passe le temps un p’tit peu… Et puis tricoter toute une journée, c’est suant aussi » Mme Marie. Par ailleurs, ce ne sont pas tant les occupations en elles-mêmes qui importent que le fait qu’elles donnent ou non un sens à l’existence. Sur ces deux points, le soutien social peut se révéler précieux. Soutien social et remobilisation de soi 13En cas de difficultés et, en particulier, au cours des moments de transition, le soutien social » des proches se manifeste ; c’est ainsi qu’au moment de la retraite celui qui cesse son activité professionnelle reçoit le soutien de son conjoint Caradec 1996a. Lors du veuvage, les proches apportent aussi leur aide. Cependant, malgré de multiples investigations qui se sont efforcées d’en repérer les effets bénéfiques sur le bien-être des personnes endeuillées Lavoie & Vézina 1990, le soutien social reste difficile à appréhender tant il apparaît multiforme il peut consister en une aide instrumentale » ou expressive » 3, intervenir à différents moments du deuil juste après le décès ou un peu plus tard, être assuré par les enfants, mais aussi par des amis ou des voisins. Il importe, nous semble-t-il, de ne pas avoir une conception trop mécaniste de ce soutien, dans laquelle la personne aidée ne serait que le bénéficiaire passif de la sollicitude d’autrui, mais de l’appréhender plutôt dans une perspective interactionniste Lopata 1996, de concevoir la personne aidée comme active et se saisissant ou non de l’aide qu’on lui apporte pour réorganiser son existence et lui redonner un sens. De ce point de vue, certains soutiens semblent plus nocifs que bénéfiques, par exemple lorsque la personne en deuil se sent incomprise par ceux qui cherchent à l’aider ou se retrouve dans une situation de dépendance mal supportée. Par ailleurs, il nous semble possible de distinguer deux formes de l’aide à la remobilisation de soi » de la personne veuve l’encouragement et la sollicitation. 14L’encouragement consiste en des tentatives pour casser la spirale de la dépression et du repli sur soi la personne veuve se voit incitée à sortir et à s’engager dans de nouvelles activités. M. Gilles raconte ainsi que je restais à ma maison sans bouger. Elle [sa fille] a dit “Faut sortir, faut te désennuyer, viens dîner à la maison !” Alors je m’es remis en route. Maintenant, ça va ». Mme Rolande explique que c’est parce qu’on lui a tendu la perche » qu’elle a aujourd’hui de nombreuses occupations une voisine lui a proposé de participer à une excursion, elle y a retrouvé une amie de jeunesse avec qui elle a renoué connaissance » et qui l’a ensuite entraînée dans diverses activités. 15Dans d’autres cas, l’encouragement se fait sollicitation quelqu’un demande à la personne endeuillée de l’aider. C’est, par exemple, une fille qui propose à sa mère veuve de garder ses propres enfants ; ou un fils qui demande à son père s’il peut l’aider pour les travaux de sa maison ; ou encore un ami qui est à la recherche de bénévoles dans une association. Ce genre de requête apparaît particulièrement bienvenu car il est susceptible de donner à la personne veuve non seulement une occupation, mais aussi le sentiment qu’elle est encore utile et que son existence a toujours un sens aux yeux d’autrui. On le perçoit bien dans ce témoignage Moi je trouve que quand on a quelque chose à se raccrocher, heu… à même rendre service à quelqu’un, je sais pas… Y a, y a des moments heu… J’ai une voisine qui est illettrée, qui arrive ici avec tous ses papiers, qui met tout sur la table, hein, et que j’dois calmer parce qu’elle est complètement perdue, hein, et puis que je dois faire les papiers, et puis tout régler moi-même… Ben j’me sens bien, j’me sens bien parce que j’ai eu quelque chose à… je m’sens bien » Mme Simone. On le voit aussi a contrario dans le discours de certaines personnes veuves qui ne sont pas parvenues à redonner un sens à leur vie Mme Jeanne ne vit pas dans la déréliction, mais elle explique que maintenant, j’ai complètement arrêté, je ne fais plus de cuisine. […] Je pense que je suis très démotivée, c’est-à-dire, tu vois, pendant six ans j’ai eu ma vie complètement occupée car j’y pensais jour et nuit, j’avais une énorme responsabilité, faire survivre un homme qui dépendait de plus en plus de moi, et puis subitement… Tu vois, j’aurais des petits-enfants, je suppose que j’aurais fait quelque chose, je l’aurais fait pour eux, j’aurais été motivée, tu vois j’ai pas ce moteur-là… Je peux rester des journées entières au lit, maintenant, j’ai personne qui dépend de moi ». Le veuvage peut-il être une libération ? 16Dans les représentations du veuvage, l’image du veuvage-affliction se trouve concurrencée par celle du veuvage-libération à la douleur des veuves éplorées répond le plaisir de la vie des veuves joyeuses ». Il y aurait ainsi une manière positive » de vivre la disparition du conjoint dont attestent divers travaux de recherche C. Lalive d’Epinay observe que le veuvage-libération est particulièrement typique parmi les petites classes moyennes » du fait du repli » que l’homme, plus casanier, impose à son épouse au moment de la retraite Lalive d’Epinay 1985 ; 54 % des veuves de plus de 50 ans interrogées par H. Lopata ont le sentiment d’avoir changé depuis leur veuvage et la majorité d’entre elles pensent être devenues plus indépendantes et compétentes Lopata 1973 ; dans une autre enquête, plus du tiers des veuves âgées ressentent une plus grande indépendance ou un soulagement Thomas et al. 1988. Ce veuvage-libération apparaît aussi dans notre corpus. Mais il nous semble indispensable d’en distinguer deux formes. 17On peut, tout d’abord, entendre par libération » la fin d’un joug conjugal mal supporté. Ce cas est très minoritaire et ne concerne que deux personnes. M. Charles explique que sa femme avait un drôle de caractère », qu’elle était très spéciale », qu’il a certes été triste comme tout le monde », mais qu’il est, pour tout dire, un veuf heureux ». Mme Mathilde raconte que le décès de son conjoint a été une délivrance » car, confie-t-elle, je me confinais là jamais bouger, toujours la télé, tout ça. Et d’un seul coup, je me suis sentie… libre quoi, hein ? […] Et puis donc j’ai voyagé, tout ça. Disons que mon veuvage s’est bien passé » elle n’a pas du tout souffert » car il était malade, il était grognon, il était toujours en train de râler, alors à la fin, euh… je ne sais pas… à la fin, vous en avez vraiment assez ». Et elle ajoute Disons que, quand mon mari est décédé, j’ai retrouvé ma vie de jeune fille. » 18Parallèlement, sans que le sentiment de libération soit si nettement affirmé, il arrive que le survivant reconnaisse qu’il a acquis une plus grande indépendance. Ce sentiment peut advenir, en particulier, lorsque le survivant a dû s’occuper de son conjoint malade et que, une fois achevé ce travail de soin astreignant, il parvient à trouver de nouveaux investissements et à redonner un sens à son existence. Ce sentiment peut aussi émerger quand le survivant se lance dans des activités qu’il n’aurait pas réalisées avec son conjoint et qui l’amènent à découvrir un pan de sa personnalité laissé dans l’ombre par la vie conjugale Y a des bénéfices secondaires à être tout seul. […] Je me retrouve là dans la position d’un adolescent qui n’a pas d’attaches et qui vit en célibataire. Ce que je vis là, j’ai dû le vivre… après le service militaire » M. André. Repli sur soi ou nouvelle sociabilité ? 19Après le décès d’un proche, le repli sur soi est un symptôme classique de la phase de deuil fatigue intense, apathie générale, désinvestissement des occupations antérieures ont été observés par les psychologues Bacqué 2000 [1992] 60. Cependant, ce repli sur soi renvoie aussi à des mécanismes sociologiques, que nous allons nous efforcer de préciser. Par ailleurs, il n’est pas inéluctable les liens avec la famille, en particulier avec les enfants, peuvent se resserrer et il arrive que de nouvelles relations privilégiées se développent, plutôt avec une amie pour les veuves, plutôt avec une nouvelle conjointe pour les veufs. Les mécanismes du repli sur soi 20Le repli sur soi présente un double aspect une plus forte présence dans l’espace domestique et une baisse de la sociabilité. 21La plus forte présence dans l’espace domestique est, tout d’abord, une conséquence de la démobilisation » de soi qui se produit au moment du décès du conjoint les activités réalisées en commun, qui prenaient sens dans un cadre conjugal, se trouvent privées de leur principale raison d’être – le fait d’être à deux. C’est pourquoi certaines sorties disparaissent Quand on me propose d’aller à un concert un soir, ou une sortie quelconque le soir, ça n’me dit rien… parce qu’avant j’étais accompagnée de Pierre. On… on rigolait ensemble… c’était mieux », explique, par exemple, Mme Sabine. Il faut aussi évoquer la brutale démotorisation » de certaines femmes qui, au moment du décès de leur conjoint, deviennent dépendantes de personnes extérieures au ménage pour leurs déplacements et renoncent à certains d’entre eux par peur de déranger et de se mettre en dette. Ajoutons que la baisse de revenu des femmes n’ayant pas exercé d’activité professionnelle et qui touchent la pension de réversion de leur mari constitue aussi un frein aux sorties. Enfin, le décès du conjoint peut survenir en phase de déprise », alors que la fatigue ressentie du fait de l’âge amène à économiser ses forces Barthe et al. 1988 et qu’apparaissent des problèmes de santé. 22Si la baisse de la sociabilité s’explique, pour une part, par la diminution des sorties, elle renvoie aussi à la disparition de certaines relations sociales antérieures, en particulier avec la belle-famille et avec des couples d’amis de même que la constitution du couple est un moment de déclin des amitiés personnelles Bidart 1997 338, la disparition du couple se révèle menaçante pour les amitiés de couples. Il apparaît, d’une part, que certaines de ces amitiés reposaient en fait sur le conjoint, expert en sociabilité. D’autre part, et plus fondamentalement, la gestion de l’interaction sur des bases nouvelles est délicate gêne des amis qui ne savent comment se comporter la personne veuve souhaite-t-elle une compagnie ou ne préfère-t-elle pas rester seule ? Faut-il évoquer avec elle le défunt ou n’en point parler ? ; gêne aussi de la personne seule qui ne se sent pas à sa place dans une relation perçue comme dissymétrique, ne veut pas déranger les couples » ou ne souhaite pas être confrontée à l’image du bonheur conjugal d’autrui qui lui rappelle trop son propre bonheur disparu J’aime moins sortir parce que je suis seul. Les gens chez qui on va sont bien, ils sont ensemble. Il faut être séparé pour savoir ce que c’est. Il y a des gens ensemble, alors… », déclare M. Robert. Nouvelles amies et nouvelles conjointes 23Si les mécanismes de repli sur soi que nous venons de décrire sont puissants, ils ne condamnent pas tous les veufs et veuves à une faible sociabilité. Les situations apparaissent très diverses certains sortent peu de chez eux et ont une sociabilité réduite ; d’autres sont essentiellement tournés vers les relations familiales ; d’autres encore développent des activités extérieures qui sont l’occasion de rencontrer de nouvelles personnes. Par ailleurs, les relations évoluent au fil du temps à une phase de repli peut succéder une ouverture sur autrui. Lorsque de nouvelles relations se développent, une différence se dessine entre les hommes et les femmes les veufs ont davantage tendance à rechercher et à trouver une nouvelle compagne ; symétriquement, les amies jouent plus souvent un rôle dans la nouvelle vie des veuves. 24Sur les 25 veufs de notre corpus, 6 ont une nouvelle compagne ; seules 2 veuves parmi les 25 rencontrées ont un nouveau compagnon. Au-delà de cette différence quantitative – en soi peu significative sur un petit échantillon –, ce sont les discours que tiennent les uns et les autres sur l’éventualité d’une nouvelle vie conjugale qui apparaissent très différenciés dans leur grande majorité, les hommes n’excluent pas cette éventualité, voire en souhaitent la réalisation ; la plupart des femmes écartent pareille hypothèse, la jugeant impensable », ne l’envisageant pas pour elles-mêmes, sans pour autant condamner celles et ceux qui s’engageraient dans cette voie. Cette plus forte propension des hommes à renouer avec une vie conjugale se trouve confirmée par d’autres enquêtes dans une recherche réalisée à Genève, 6 veufs parmi les 31 rencontrés ont parlé d’une compagne, alors même que l’enquête portait sur des veufs vivant seuls dans leur appartement » et aucune des 32 veuves de l’échantillon n’a formé un nouveau couple Sol 1992, 1996 ; dans une enquête réalisée aux Pays-Bas auprès de personnes âgées de 60 à 75 ans, veuves depuis plus de trois ans et moins de cinq ans, 38 % des hommes 12 sur 31 et 10 % des femmes 5 sur 50 ont indiqué qu’ils avaient une nouvelle compagne ou un nouveau compagnon Stevens 1995 4. 25Comment rendre compte de cette différence d’attitude par rapport à la recomposition conjugale, tant dans les faits que dans les discours des personnes veuves ? Il faut sans doute y voir, tout d’abord – même si cela n’est pas dit au cours des entretiens –, une accommodation avec la réalité du marché matrimonial et les chances objectives de connaître une nouvelle vie conjugale à ces âges de la vie, les femmes sans conjoint sont beaucoup plus nombreuses que les hommes seuls ; par ailleurs, les hommes ont tendance, lorsqu’ils reforment un couple, à le faire avec une femme plus jeune qu’eux 5. Il convient ensuite de souligner la croyance, qui semble assez répandue puisqu’on la retrouve dans les discours tant masculins que féminins, en une plus grande inaptitude des hommes à vivre seuls. On peut aussi évoquer le caractère plus central et exclusif de la relation conjugale pour les hommes, ceux-ci comptant essentiellement sur le soutien de leur épouse, alors que les femmes reçoivent des soutiens plus diversifiés et semblent donc moins dépendantes, de ce fait, de la relation conjugale Antonucci & Akiyama 1987. 26Cette nouvelle vie conjugale peut prendre des formes diverses certains se marient ; d’autres cohabitent sans être mariés ; d’autres encore conservent deux logements et adoptent une organisation conjugale intermittente » les conjoints ne vivent pas constamment ensemble et partagent leur temps entre des périodes de vie commune et des périodes de vie où chacun occupe son propre logement ou alternée » les conjoints vivent alors continûment ensemble, mais alternativement chez l’un et chez l’autre Caradec 1996b. Cette nouvelle relation conjugale, plus souvent pensée dans le registre de l’amitié avec des variantes importantes entre la simple compagnie » ou le soutien mutuel » et la profonde affection » que dans le registre de l’amour Caradec 1997 permet de continuer son existence sans souffrir de la solitude et en lui donnant un nouveau sens. 27Cette recomposition conjugale ne signifie pas l’oubli de la précédente union, comme en attestent les modes d’organisation adoptés. Tout d’abord, si l’attachement à la maison est si important, c’est en particulier parce qu’elle est le lieu où l’on a ses souvenirs. Il arrive d’ailleurs qu’une nouvelle relation achoppe sur la question de la maison. C’est ce dont témoigne M. Robert Ça m’intéressait assez bien [de retrouver une compagne] mais ça n’a jamais marché à cause que je ne voulais pas quitter ici. J’ai connu quatre ou cinq veuves […] qui étaient veuves depuis quelques années, cinq ou six ans, mais qui avaient une maison et moi, j’avais une maison. Il y a jamais eu d’entente. On avait deux maisons ! Rires. […] Elles ne voulaient pas quitter, je ne voulais pas quitter. » Ensuite, parallèlement à des motivations plus pragmatiques ne pas perdre la pension de réversion, éviter les problèmes avec les enfants, le refus du mariage peut se trouver justifié par la fidélité au conjoint disparu. D’ailleurs, les anciens conjoints ne s’effacent pas au moment de la recomposition conjugale, mais apparaissent au contraire très présents leurs portraits sont exposés et il est fréquent que l’on évoque, avec son nouveau compagnon, sa vie conjugale passée. De ce point de vue, la dissymétrie dans la situation matrimoniale des conjoints l’un veuf, l’autre célibataire ou divorcé ou dans leur manière de gérer le souvenir peut faire problème. 28Si les veufs semblent aspirer à une nouvelle vie conjugale, les veuves entretiennent plus fréquemment des relations amicales avec d’autres femmes. C’est ce qui apparaît dans notre corpus, mais aussi dans l’enquête de Stevens, dans laquelle 52 % des veuves entretiennent des relations régulières avec une amie alors que seulement 26 % des hommes font de même avec un ami Stevens 1995. Ces résultats ne sont guère surprenants si on les réfère, encore une fois, aux données démographiques et au déséquilibre quantitatif entre hommes et femmes âgés, et encore plus entre hommes seuls et femmes seules. Cette proximité féminine se manifeste, tout d’abord, au moment du décès des amies ou des voisines, parfois veuves elles-mêmes, cherchent à soutenir celle qui vient de perdre son mari, lui rendent visite, l’invitent à manger ou à passer l’après-midi. On observe aussi la formation de couples d’amies » qui se voient très régulièrement, s’entraînent mutuellement lors des sorties et font des voyages ensemble leurs relations n’apparaissent pas très différentes de celles de certains conjoints au mode intermittent de cohabitation lorsqu’ils n’ont pas de relations sexuelles et disent éprouver de l’amitié » l’un pour l’autre. C’est ainsi que Mme Blanche, peu désireuse de partir seule alors que son médecin lui a conseillé de sortir de chez elle et de voyager, a contacté une voisine qu’elle croisait en se rendant au cimetière. Depuis, elles sont devenues amies, partent en vacances ensemble, ce qui leur donne l’occasion de parler de leur ancienne vie conjugale. La possibilité de pouvoir se confier à quelqu’un qui a vécu la même épreuve que soi et qui est donc à même de comprendre » est d’ailleurs très souvent soulignée On peut pas en parler parce que y faut y passer par là pour comprendre et c’est pour ça que j’ai plusieurs amies qui sont veuves, et y a qu’là que j’suis bien, qu’on en discute », explique Mme Louise. Le veuvage, la fin du lien conjugal ? 29Le décès ne fait pas disparaître le défunt de l’existence des vivants un échange symbolique » s’institue entre les vivants et les morts Déchaux 1997 35. De même, la disparition du conjoint ne marque pas la fin de la vie conjugale nos entretiens donnent à voir combien le disparu reste présent pour le conjoint survivant à travers la mémoire conjugale ». Cette mémoire, qui procède par reconstruction du passé, n’est pas figée elle se transforme, et c’est ainsi que s’établit, peu à peu, un nouveau rapport avec le défunt. Les voies du souvenir 30La remémoration emprunte des canaux divers c’est au travers de certaines situations, de supports matériels, de la parole ainsi que de rituels et de cérémonies que transite et prend forme la mémoire du disparu. 31Ce sont, tout d’abord, des situations ou des circonstances particulières qui, parce qu’elles rappellent un épisode ou un moment de la vie conjugale, sont propices au surgissement du souvenir. Ainsi, le conjoint était tellement associé aux habitudes quotidiennes que l’impression de sa présence s’impose souvent sous la forme d’hallucinations visuelles ou auditives, cette impression perdurant quelquefois longtemps après sa disparition Le soir, quand les lumières sont éteintes, je le sens près de moi, dans le lit aussi. Ou quand je regarde la télévision, j’ai l’impression qu’il passe sa main dans mes cheveux. Rien que d’en parler, j’ai des frissons », raconte Mme Françoise. Si c’est la mémoire corporelle qui semble ici s’exprimer Connerton 1989 ; Kaufmann 1997, le corps revivant les sensations du passé 6, dans d’autres situations, le souvenir du conjoint apparaît davantage maîtrisé il a alors une fonction de réflexivité » plutôt que de reviviscence » Muxel 1996. Il arrive ainsi que le disparu se trouve sollicité en certaines circonstances et qu’un dialogue imaginaire s’instaure avec lui, dialogue qui prolonge les interactions qui ont eu lieu au cours de la vie conjugale et s’en nourrit A propos d’une situation plus ou moins ennuyeuse, on se dit, bon, il aurait dit ça, il aurait fait ça… Est-ce qu’il aurait été d’accord avec ce que je vais faire ? » Mme Blandine. C’est aussi le souvenir de certaines conversations conjugales qui peut être mobilisé, le survivant trouvant dans des paroles ou des conseils du disparu une aide dans les moments difficiles Je me rappelle avec quelle force et énergie ma femme avait relevé ce drame [le décès d’un fils]. Et j’avoue qu’aujourd’hui j’essaie de prendre exemple sur elle », explique M. Joseph. 32La mémoire se trouve aussi incarnée dans des supports matériels. Cette mémoire par les choses » Déchaux 1997 ch. 5 transite, tout d’abord, par certains objets de l’espace domestique. Ceux-ci sont divers puisqu’ils renvoient à l’histoire personnelle de chacun, mais il est cependant des médiateurs privilégiés du souvenir conjugal le fauteuil dans lequel s’installait le conjoint pour regarder la télévision, son alliance, sa paire de lunettes, les souvenirs de vacances achetés en commun et, bien sûr, les photos. Comme le laisse entrevoir cette énumération, ces objets sont de deux types les uns, objets animistes » Muxel 1996, sont dans une relation de métonymie avec le disparu ; les autres symbolisent le lien conjugal. Il en va de même pour les lieux de mémoire certains évoquent le conjoint le cimetière ; la pièce – cuisine, garage, bureau, sous-sol – qu’il occupait de manière privilégiée dans la maison ; celle où il a vécu, malade, les derniers mois de sa vie et d’autres rappellent l’union passée un restaurant où le couple avait l’habitude d’aller ; un lieu de vacances où il a été heureux. Tout en élaborant ses propres supports de mémoire, chacun se positionne par rapport aux plus courants d’entre eux beaucoup se rendent très régulièrement, parfois quotidiennement, sur la tombe de leur conjoint, mais quelques-uns refusent ce rituel hypocrite » ; les photos du disparu peuvent se trouver exposées dans plusieurs pièces de la maison ou se faire plus discrètes seule une petite photo est alors visible, voire, dans quelques cas, ne pas être présentes. Ces supports matériels de la mémoire sont aussi plus ou moins nombreux tel vit entouré d’objets chargés du souvenir de son conjoint, alors que tel autre n’en cite aucun. Comme l’avaient déjà observé Csikszentmihalyi et Rochberg-Halton dans leur enquête sur l’attachement aux objets, la propension à investir les objets domestiques d’une dimension symbolique et à s’y attacher parce qu’ils manifestent les liens avec les proches vivants ou disparus est, chez les personnes âgées, très variable Csikszentmihalyi & Rochberg-Halton 1981 102-105. Il est aussi des cas où la mémoire paraît moins incarnée dans des objets et des lieux précis, plus diffuse à l’intérieur de la maison ou même moins dépendante de supports matériels Vous savez, je n’ai pas besoin d’objets, d’endroits ou de photos pour penser à elle. Elle est toujours présente dans ma tête », déclare ainsi M. Henri. 33Parallèlement, la mémoire s’élabore, se perpétue et se transmet à travers la parole Déchaux 1997. On évoque le conjoint avec les enfants ou avec des amis, on parle des bons moments » passés ensemble, on le convoque dans la conversation en imaginant ce qu’il aurait pu faire ou dire, on raconte des anecdotes qui, en soulignant certains de ses traits de caractère, construisent sa personnalité posthume. Cependant, parler du conjoint ne va pas toujours de soi certains préfèrent, face à la mort, la stratégie du silence ; d’autres craignent d’importuner leur entourage par des évocations trop fréquentes. C’est pourquoi un nouveau partenaire veuf conjointe ou amie est l’interlocuteur privilégié pour parler du disparu, puisque les souvenirs sont alors échangés entre personnes vivant la même situation. Encore faut-il que les deux nouveaux conjoints soient également d’accord pour évoquer le passé il y a, quelquefois, des difficultés et des insatisfactions lorsque l’un souhaite gérer le souvenir de son conjoint disparu par la parole et l’autre par le silence. 34Le souvenir prend, enfin, la forme de rituels commémoratifs le jour des morts, bien sûr Déchaux 1997, ou encore des messes dites pour le défunt. Se mettent aussi en place des cérémonies privées » du souvenir qui prennent sens par rapport à l’histoire conjugale. Certaines de ces cérémonies ont pour cadre l’espace domestique M. Franck fleurit la photo de sa femme de la même façon qu’il lui apportait, de son vivant, des fleurs du jardin ; M. Jacques laisse branchés Les Feux de l’Amour, bien que ça ne m’intéresse pas du tout, pour voir ce qu’elle aurait vu si elle avait encore été là… A ce moment-là, je pense à elle ». D’autres cérémonies privées prennent la forme d’un pèlerinage dans les lieux visités ensemble J’y suis retourné un peu concrètement dans les lieux… avec vraiment l’intention de la retrouver… de retrouver quelque chose d’elle, mais pas dans la morbidité », raconte M. André. Sans doute la relation conjugale, qui est la plus élective des relations familiales, se prête-t-elle particulièrement bien à cette privatisation et à cette individualisation cérémonielle. Certes, ces actes privés ne sont pas des rituels, en ce sens qu’ils ne sont pas porteurs d’une signification transcendante sur l’ordre du monde et sur le rapport entre les vivants et les morts Déchaux et al. 1998 et ils ne sont pas non plus des commémorations puisque, faute de dimension publique, ils ne permettent pas la socialisation du souvenir » Déchaux 1998 ; Urbain 1998. Mais, parallèlement aux pratiques plus ritualisées la visite sur la tombe du conjoint, en particulier, ils participent à l’instauration d’un nouveau rapport au mort. Trouver la bonne distance avec le mort ou comment dompter le souvenir 35Le souvenir peut apaiser Et ça c’est vrai que… bon, quand tu n’as pas le moral, tu regardes ça [des petites aquarelles vitrifiées], t’es… pour moi, c’est… tu vois les endroits où on a vécu ensemble, où on a été heureux ensemble… pour moi, c’est des bons endroits » Mme Hélène. Mais il peut aussi accabler Son fauteuil, je ne voulais plus le voir car je le voyais dedans » Mme Joëlle ; Non, on n’en parle pas beaucoup, car la douleur est encore trop grande » Mme Françoise ; certains lieux de la maison paraissent désormais inaccessibles. Aussi faut-il parvenir à contrôler le flux du souvenir pour ne pas être submergé par l’émotion. Avec le décès du conjoint commence un long processus de mise à bonne distance » du mort qui passe par un travail sur la mémoire. Ce travail est double il consiste, tout d’abord, à accentuer la composante active » de la mémoire, qui vise à reconstruire le passé », à le maîtriser en le distinguant du présent », et à endiguer sa composante affective, ouverte aux séductions ou aux persécutions des réminiscences » Déchaux 1998 206 ; il opère, dans le même temps, une sélection qui renvoie une partie du passé dans l’oubli Muxel 1996. Ce travail n’est pas seulement mental c’est aussi à travers la manipulation des supports matériels de la mémoire qu’il va être possible de trouver cette bonne distance ». Le survivant doit, en particulier, décider du devenir des affaires de son conjoint, de ses effets personnels, des objets lui ayant appartenu en propre ou auxquels son image reste attachée. Faut-il les conserver ou s’en débarrasser ? Là sont les deux attitudes possibles, les deux réponses à une même gêne, celle que provoque le contact avec l’intimité du défunt » Gotman 1989 131. 36Quelques-uns conservent toutes les affaires de leur conjoint disparu sans parvenir à s’en détacher M. Jacques vi[t] encore avec cette idée de sa présence » et dans cette pensée qu’un jour on va se retrouver » ; M. Robert a gardé tous les habits de son épouse et, s’il déclare qu’il a mal à [s]on cœur de ça [d’avoir tout gardé] », il pense que ça va durer tout le temps, pour moi, toujours ». A l’inverse, d’autres optent pour une stratégie radicale de mise à distance » du mort. Soit de façon raisonnée, par refus de vivre dans le souvenir. Ainsi, Mme Blandine a donné toutes les affaires et les objets personnels de son mari Je me disais si je les laisse là, chaque fois que je vais les voir, je vais penser à lui. J’ai préféré… tirer un trait carrément… Ça peut paraître dur, mais il n’y a rien à faire, je suis comme ça [rires] », indique-t-elle. Et elle a préféré déménager et changer l’ameublement car, explique-t-elle, je ne veux pas être triste. Je dis qu’après tout on ne sait pas combien d’années il nous reste à vivre… Moi, maintenant, mon but, c’est de profiter le plus possible de la vie ». Soit, dans quelques cas, parce que la douleur est insupportable M. Joseph a quitté aussitôt l’appartement qu’il louait avec son épouse pour la bannir de [s]a tête » il regrette, aujourd’hui, cette réaction violente car il a le sentiment qu’elle ne l’a pas aidé à surmonter le deuil ; M. Victor, qui a vécu le décès de son épouse comme une trahison », raconte qu’il a cassé les objets lui ayant appartenu ; certains préfèrent ne pas parler de leur conjoint disparu pour éviter de remuer le couteau dans la plaie ». Le plus souvent, la réaction n’est pas si radicale et, tout en se débarrassant de la plupart des effets personnels du mort, le survivant conserve un ou deux vêtements, sans toujours pouvoir, d’ailleurs, justifier leur élection Moi j’ai gardé un costume… Je me demande pourquoi, parce que, à chaque fois que je le vois dans l’armoire, je me dis que je ferais bien de le donner… Mais non, il est là, je le garde… » Mme Elise. Quant aux affaires dont on a décidé de se débarrasser, il semble impossible de les jeter et elles sont données, en général, à quelqu’un de sérieux » qui va en prendre soin ou leur trouver une utilité c’est souvent un proche qui est choisi ou encore une association caritative. 37Certains objets concentrent les souvenirs les plus douloureux. Ils peuvent se trouver rejetés ainsi, certains appareils techniques comme la télévision ou la chaîne hi-fi deviennent quelquefois inutilisables car ils se trouvent associés à l’image du conjoint malade qui en faisait un usage intensif à la fin de sa vie Caradec 2000. D’autres suscitent des réactions plus ambivalentes le survivant leur est attaché, mais il souhaiterait en même temps pouvoir s’en débarrasser. C’est, pour Mme Thérèse, le cas du fauteuil de son conjoint Je l’aime pas hein, ah la la ! J’le déteste même. Moi, je trouve qu’il est affreux. Mais c’est le fauteuil où il lisait son journal, où il regardait la télé. J’ai même eu envie de le jeter, hein, mais j’l’ai pas fait, j’y arrive pas… » On peut aussi conserver certains objets tout en s’efforçant de les éviter, en usant de stratégies pour les rendre inoffensifs Mme Fabienne, qui, sur les conseils de sa belle-fille, a jeté tous les vêtements de son mari, a gardé son rasoir, son peigne, sa trousse quand il allait à l’hôpital », mais elle les a mis dans un coin pour ne pas les voir » ; quant aux photos, elle les a rangées dans un tiroir avec quelque chose au-dessus. Comme ça, quand j’ouvre le tiroir, je ne le vois pas. Parce qu’il était triste, là, il avait maigri, tout ça ». 38Cette impossibilité d’approcher certains objets n’est pas définitive, cependant la recherche d’une bonne distance » avec le mort, la maîtrise de la part douloureuse du souvenir demandent du temps. Tel objet ayant appartenu au défunt et dont le survivant ne parvenait pas à se défaire finit par être refroidi » Gotman 1989 et peut alors être cédé. Telle pièce de la maison, longtemps demeurée interdite, redevient accessible. Et il devient possible de regarder les photos jusqu’alors défendues. Cependant, même après plusieurs années, il reste des choses qui réveillent la part affective de la mémoire si les objets et les lieux associés à la vie conjugale évoquent pour Mme Hélène de bons moments » et l’aident dans les moments difficiles, elle reconnaît qu’elle n’a pas encore eu le courage de […] ressortir » les films vidéo. Conclusion 39Si l’on se place dans une perspective constructiviste et interactionniste, le conjoint est l’ autre par excellence » des interactions quotidiennes, celui qui stabilise la vision du monde et la personnalité Berger & Kellner 1988 ; il joue un rôle clé dans la révélation et la confirmation de soi Singly 1996, 2000 ; il est celui avec qui se tissent les routines conjugales Kaufmann 1992, 1994. On sait, par ailleurs, combien les relations pures » de la sphère privée sont, dans les sociétés modernes, nécessaires à la sécurité ontologique Giddens 1991. Il n’est donc guère étonnant que, au moment du décès du conjoint, l’identité de son partenaire vacille, que le monde lui paraisse s’effondrer, que l’existence ne lui semble plus avoir de sens. 40Le défi du veuvage consiste alors à réorganiser progressivement son existence en lui trouvant une nouvelle signification. Ce défi apparaît particulièrement difficile à relever lorsque le décès du conjoint frappe, comme c’est majoritairement le cas, après la retraite et le départ des enfants, alors qu’il n’est plus possible de trouver son salut dans l’investissement professionnel ou parental. Certains parviennent cependant, parfois grâce à la médiation d’un proche, à trouver de nouveaux centres d’intérêt, à s’investir dans des activités nouvelles et à tisser des relations qui occupent une place importante dans leur vie. D’autres, parmi les plus âgés, se contentent de survivre, plongés dans leurs souvenirs et dans l’attente de la mort, s’installant dans un monde “entre-deux” » Clément 1994. 41Si la réorganisation de l’existence peut prendre des formes très diverses, le veuvage n’apparaît pas, au-delà du sentiment d’anéantissement qui suit le décès, aussi déstabilisant pour l’identité qu’on pouvait s’y attendre il n’est qu’assez rarement le catalyseur d’un changement identitaire important. De ce point de vue, le veuvage ne constitue pas la figure inversée du mariage si celui-ci est une rupture nomique », en ce sens qu’il transforme la vision du monde et l’identité des conjoints Berger & Kellner 1988, on ne peut pas dire que le veuvage soit anomique, sinon dans les premiers temps du décès. Car, pour la plupart des veuves et des veufs rencontrés y compris pour celles et ceux qui ont formé un nouveau couple, le conjoint décédé reste très présent et continue à jouer un rôle central et structurant dans leur vie quelques-uns refusent certes de laisser trop de place aux souvenirs et entendent profiter des années qu’il leur reste à vivre, mais pour beaucoup le conjoint disparu ne cesse pas d’être l’ autre par excellence ». Il l’a été pendant tant d’années qu’il a imprimé sa marque, de manière définitive, sur l’identité de son partenaire ; et la place que celui-ci lui accorde dans ses pensées quotidiennes est telle que le défunt continue, par-delà la mort, à jouer un rôle de confirmation identitaire pour le survivant.

Gardercontact avec la famille de son ex peut être considéré comme un acte mesquin, une attaque directe à son encontre. Personnellement, je vous le déconseille fortement si vous souhaitez véritablement reconquérir l’amour perdu. Une rupture, c’est un choix d’exclure une personne de sa vie.

Ainsi, il n'est pas … Soyez prêt/e et sachez … Donc exit les conflits parents/grands-parents. Il n’y a aucun doute que ces paroles de la part de votre frère sont erronées et qu’il lui est interdit d’exécuter sa menace parce que c’est une rupture des liens de parenté entre lui et … Le croyant doit préserver les liens de parenté avec les proches du coté du père et du côté de la mère, c’est-à-dire dans l’ordre de priorité le père, la mère, les frères, les sœurs, … Rapporté par Al-Bukhâri 5986 et Muslim 2557 Selon Abu Hourayra , … Respecter les liens de parenté signifie être bon envers eux, leur apporter le maximum de bien et les protéger du mal. Les choses ne s'arrangent pas à l'âge adulte. Cela aide donc la personne à prendre conscience des dynamiques imperceptibles dont elle a pu hériter et qui freinent son développement ainsi que son bonheur. Ces trois qualités éminentes faisaient partie des qualités du Messager et de son comportement. … Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons Le maintien des liens de parenté est d'une importance capitale en Islam. Allah ordonne de maintenir ses liens de parenté et de ne pas les rompre. Pour sortir d’une relation toxique avec votre mère, plusieurs voies possibles. La parenté spirituelle. À la lumière d’une histoire vécue par Aïcha, la mère des croyants qu’Allah l’agrée mais également … Ils ne sont peut-être pas préparés à y faire face – et alors, c’est vous qui perturbez les modèles familiaux. Cependant, au-delà de ces approches, il n’est jamais de trop de prendre conscience, dans notre quotidien, de certains aspects qui peuvent aussi nous aider à rompre avec cette lignée. Voilà les nobles moeurs pronées par l'islam. » Coran, 17/23. Dans l’Islam, le père et la mère sont égaux dans la responsabilité de leurs enfants, mais la mère en Islam de nombreux mérites en raison de ses douleurs pendant la grossesse et l’accouchement. Notre noble Prophète alayhi salat wa salam nous a demandé d’être bons avec nos parents. La signification de maintenir les liens de parenté » c’est … Certaines personnes avec des comportements problématiques choisissent de … Selon Abu 'isa al-Mughira ibn Shu'ba, le Prophète de Dieu saw a dit Dieu le Très-Haut vous a interdit de rompre les liens avec vos mères, de ne pas vous acquitter de vos obligations, … De même, il est permis de ne pas visiter le proche parent qui est grand pécheur qui boit de l’alcool, qui délaisse la prière; mais dans ce cas après l’avoir informé de la cause de la rupture … Elle noue une relation toxique avec sa fille, faite d'élans d'affection vite réprimés. Il ne parle même plus à ma mère depuis six mois. Louange à Allah. L’Islam exhorte à la consolidation des liens de sang, eu égard à son impact sur l’établissement de la cohésion sociale ainsi que la pérennisation de la solidarité et de l’amour entre les musulmans. L’affermissement des liens familiaux est un devoir, conformément aux propos d’Allah, le Très-Haut craignez de rompre les liens du sang. Analysons donc les raisons qui peuvent se cacher derrière cette rupture. Allah aaza wa jal nous a ordonné de préserver les liens de parenté, et d’avoir un bon comportement avec nos proches. Sourate Muhammed, Cet acte fait partie des péchés majeurs. La signification de ce hadith est que celui qui rompt les liens familiaux n’entrera pas au paradis parmi les premiers. Conjugation Documents Dictionary Collaborative Dictionary Grammar Expressio Reverso Corporate. ﴿ Les Femmes, ﴾ Ô vous les … Allah le Très Haut a recommandé la bienfaisance envers nos parents, Il a dit Adorez Allah et ne lui associez rien faites du bien à vos pères et mères ». Allah ordonne de maintenir ses liens de parenté et de ne pas les rompre. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Le Prophète PSL a dit Celui qui respecte les liens de la parenté n’est pas celui qui rend le bien par le bien, c’est celui qui continue à respecter ses liens même-si ses proches les … Je sais que le paradis se trouve au pied de nos mères, et j'ai versé beaucoup de larmes en écoutant la chansons de Yusuf Islam sur les mères, mais moi j'ai coupé les ponts avec ma … Il est parfois compliqué de faire comprendre à son entourage que l’on ne parle plus à sa mère. Et que la mère passe son temps au téléphone à se faire passé pour une victime en disant que son enfant l'agresse tout les jours qu'il doit etre enfermer en hopital psychiatrique. Donc cela m'a permis tout doucement de me découvrir, m'ouvrir, etc. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Concernant le droit des Grands-Parents La loi est claire pour un enfant, voir ses grands-parents est un droit. Bien que, … Une décision vécue comme un drame par la grand-mère, qui se sent exclue. salam grave trés grave meme en islam de couper les lien de parenter D’après Jubayr ibn Mut`im qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophète Salla-llah allahi wa salam a dit … Quant à son intervention dans vos affaires relatives à vos entrées et sorties et vos veillées nocturnes avec vos compagnons, les père et mère doivent tous les deux surveiller … Seul celui qui persiste à rompre les liens familiaux supporte le poids du péché et ses conséquences Mercredi 8-4-2020 IslamWeb Question Je suis mariée et j’ai des frères. Sa mère aussi souffle le chaud et le froid. Certes, Allah vous observe parfaitement. Style de personnalité. puis Comment arriver à s’éloigner de sa mère ? Vous pouvez choisir d’offrir votre pardon. Le Prophète dit quiconque veut avoir beaucoup de richesse et une longue vie doit consolider ses liens familiaux ». Parfois, rompre les liens avec une seule personne signifie que toute la famille peut être en colère contre vous. Votre sœur ne doit pas rompre ses liens avec vous et vous interdire sa maison, sans excuse reconnue par la Charia. Certes Allah vous observe parfaitement.» Coran, 4 1. Or, la rupture des liens de parenté est une cause de malédiction, c’est-à-dire du bannissement de la miséricorde d’Allah. al Qadi Iyad a … Dès 18 ans, j'ai gardé un lien minimal avec un ma mère une visite de quelques heures tous les deux ans pour noël, lien que je concevais avant tout comme une "convention sociale", obligatoire, notamment vis à vis du reste de ma famille. … Translation Context Grammar Check Synonyms Conjugation. Ainsi, une mère se positionnera en tant que rivale avec sa fille mais moins avec son fils. Les individus qui choisissent de rompre les liens familiaux en Islam se privent de la rétribution réservée, le jour du Jugement dernier et se privent en outre de la longévité et des … Le verset de 15 de la sourate Luqman donne deux lectures du lien de parenté à préserver Tiens leur bonne compagnie ici-bas. Rapporté par Al-Bukhâri 5986 et Muslim 2557 Selon Abu Hourayra , le Prophète a dit Les actes des humains sont exposés à Dieu chaque nuit du vendredi jeudi nuit et les actes de celui qui romps les liens de parenté ne sont pas agréés » Nous vous conseillons de vous réconcilier et si elle persiste à … En aucun cas il n’est permis de couper les liens avec ses proches. Register … Le maintien des liens de parenté est d'une importance capitale en Islam. "Rompre avec sa mère, c'est parfois se sauver soi-même" C'est une décision mûrement réfléchie mais qui reste un tabou bien ancré ne plus parler à sa mère suscite … Alors qu'elle souhaite commencer à les responsabiliser, Sandra a annoncé à sa mère qu'elle viendrait de moins en moins. Depuis deux ans, mon petit frère ne me parle plus sans la moindre raison. Ma mère, cet être humain ou pas comme les autres. Download for Windows . Ainsi, il n'est pas permis à l'homme de rompre avec celui de ses proches avec lequel il est un devoir d'entretenir des liens familiaux, de manière à ce que ce proche parent ressente la froideur, même si ce dernier a cessé de lui rendre visite. Le respect des liens du sang se fait en les saluant, en leur rendant visite, … Et le prophète صلى الله … Les liens de parenté sont tellement primordiaux qu’Allah nous demande de ne pas les rompre. Un homme qui venait se plaindre de ses parents auprès de Prophète Salla Allah alayhi wa Salam en disant "j'ai des proches parents envers qui je respecte les liens de parentés et qui … Etre bon et ne pas porter préjudice à ses épouses est obligatoire. A … Vous ne pouvez pas rompre juridiquement » les liens avec vos parents … ils sont et resteront vos parents biologiques, à défaut de parents de coeur ». Mais la bienveillance et la compassion sont des caractéristiques dont nous devons faire preuve … Le Prophète dit quiconque veut avoir beaucoup de richesse et une longue vie doit consolider ses liens familiaux ». Parmi ces qualit é s, il y a donc entretenir les liens familiaux avec celui qui les a coupés, c'est-à-dire que le proche parent a un droit sur l'entretien du lien familial avec lui. Et suis le sentier de celui qui se … … Réponse Rompre les liens de parenté fait partie des péchés majeurs, une cause entraînant la malédiction d’Allah. N’oubliez pas que d’autres membres de la famille ont probablement également contribué aux tactiques de la personne violente. Minimisez les contacts/coupez les liens. Ces liens de parenté Silato Arahim » sont des liens … Mais le hic c'est que ma relation avec mère n'a pas changé. Nouvelle réforme du 5 mars 2007, le nouvel article 371-4 du c civil l’enfant a le droit d’entretenir des relations personnelles avec ses ascendants.». Il s’est disputé avec ma mère et ne nous parle plus à moi et mes sœurs. Celui qui rompt les liens de parenté, Allah rompt les liens avec lui. Allah peut la sortir de ce qu'elle fait par ta cause alors ne la laisse pas s'égarer plus encore. Log in. S04 – V36. Prouvez votre détermination en montrant que vous refuserez de parler à quelqu’un qui continue de franchir vos limites. Le Messager d’Allah ﷺ a dit Allah a créé la création, et quand Il eu fini, le Rahim » lien de parenté … Cet acte fait partie des péchés majeurs. Le Prophète qu'Allah soit satisfait de lui a dit Allah l'Unique … 3. Translations in context of "rompre avec sa famille" in French-English from Reverso Context Il dit avoir changé son nom pour rompre avec sa famille, mais ce n'est pas vrai. la miséricorde ne descend pas sur un peuple dans lequel se trouve une personne qui a rompu les liens de parenté, c'est la raison pour laquelle il est obligatoire de se conseiller mutuellement la … " Allah le Très Haut vous a interdit de rompre les liens avec vos mères, de ne pas vous acquitter de vos obligations, de demander ce qui ne vous est pas dû et d'enterrer vos filles … Et parfois se ne sont pas les enfants qui rompent avec leurs parents,mais les parents avec leurs enfants le père va se remarier et donne plus signe de vie ! A 27 ans, j'ai décidé de couper définitivement contact. Il ne vous est pas permis, cher auteur de la question, de vous mettre d'accord avec votre père quand il rompt avec sa soeur. Il existe 3 types de parenté qui rendent le mariage illégal A- La parenté du sang Un homme ne peut pas se marier avec ses proches parents suivants mère, grand-mère, fille, … Nul ne doit hésiterà stagmatiser celui qui rompt ses liens avec sa mère ou sa soeur. L’Islam a mis en garde contre l’ingratitude envers les parents, la désobéissance à leurs ordres et la violation de leurs droits. Allah, exalté soit-Il, dit sens des versets Si vous … L'essentiel est que tu ne rompes pas les liens, que tu lui sois un rappel bénéfique. Rompre avec l’essence patriarcale du legs émotionnel qu’apporte aux femmes leur lien maternel, parfois, c’est le prix que ces dernières doivent payer pour réussir à être elles … Allah, exalté soit-Il, dit sens des versets • ceux qui unissent ce qu'Allah a commandé d'unir [...] » Coran 13/21 Désormais, nous savons que les droits de la belle-mère en islam n’existent pas. Parmi ces qualités, il y a donc entretenir les liens familiaux avec celui qui les a … Oui ça existe … Est-il permis de rester en mauvais terme indéfiniment avec une personne? Et le prophète صلى الله عليه و سلم a sévèrement menacé celui qui rompt ses liens de parenté et a dit “Celui qui rompt les … Tu as le droit de voler de tes propres ailes et régler les contacts avec ta mère au juste niveau. À lire aussi 13 Signes indiquant qu’un parent est toxique et qu’il fait du mal à son enfant sans même le réaliser. Les enseignements de ce hadith sont valables à plus forte raison concernant les membres de sa famille au sujet desquels il est obligatoire de préserver les liens avec eux et … Vu que je vis plus chez elle, j'ai moins de … Par ailleurs, il est possible de se marier avec deux filles de ses oncles même si elles se causent du tort … Question Grand Oral Svt Environnement, Ginecologa Accorsi Francesca La Spezia, Comment Fixer Miroir Ikea Nissedal, Pulp Fiction Streaming Vo English Subtitles, Signe De L'infini Signification Spirituelle, H Gen Generator Netflix, Parc Résidentiel à Vendre, Taux D'invalidité Pour Trouble Bipolaire, Incendie Saint Cyprien, Toxicologue Cosmétique Paris, Expert Judiciaire Immobilier 77, Inscription Cantine Scolaire Boulogne Billancourt, The Witcher 3 Guide Miraculeux Du Gwynt, Marque De La Justice Pathfinder,

Ilrompt avec sa famille Lors d’une dispute entre les membres de la famille mon frère a dit qu’il n’entrerait dans notre maison tant que notre mère ne.. Il rompt avec sa famille Dimanche 28-1-2018 | IslamWeb Question : Lors d’une dispute entre les membres de la famille, mon frère a dit qu’il n’entrerait dans notre maison tant que notre mère ne reviendra pas à la vie. Il a dit

Se convertir à l’islam lorsque l’on est né non-musulman est l’un des plus grands bienfaits que notre Créateur nous ait octroyé dans ce bas-monde et comme promesse de réussite dans l’au-delà in sha Allah. Les convertis, au même titre que le reste des musulmans, seront éprouvés dans cette vie d’ici-bas afin de tester leur patience et leur sincérité envers Allah. Et l’une des grandes épreuves du converti est certainement le maintien des liens de parenté et le bon comportement envers les parents non-musulmans. Chaque musulman sait ô combien la place des parents musulmans en islam est important mais qu’en est-il des parents non-musulmans? Dans une explication très détaillée du sujet, le cheikh Abder Razzâq Al Abbâd Al Badr qu’Allah le préserve et lui fasse miséricorde a éclaircit un certain nombre de points quant aux attitudes et comportements que l’enfant musulman doit observer avec ses parents non-musulmans. Voici la traduction de quelques extraits de cette belle explication ma cha Allah. Comportement envers les parents non-musulmans réponse du cheikh Abder Razzâq Al Abbâd Al Badr qu’Allah le préserve et lui fasse miséricorde Le sujet de la bienfaisance envers les parents est un sujet qui concerne et qui a pour but un ordre important. Et cela, Allah l’Exalté l’a rendu évident à de nombreux endroits du Noble Coran, liant ainsi le droit des parents à Son propre droit, Gloire à Lui. Comme Sa parole Béni soit-Il Et ton Seigneur t’a ordonné de n’adorer que Lui et d’être bienfaisant envers tes parents » Le voyage nocturne, 23 Et Il dit Adorez Allah et ne Lui associez rien, et soyez bienfaisants envers vos parents » Les femmes, 36 Puis Il dit Sois donc reconnaissant envers Moi et envers tes parents » Luqman, 14 Tout ceci montre de manière évidente que le droit des parents est quelque chose de très important et qu’il nous est obligatoire d’être bienfaisants envers eux. De même, Il nous avertit fortement sur le fait de ne pas les négliger ou de leur faire du mal. Aborder le sujet de la bienfaisance envers les parents peut être traité de façon très large et ce à plusieurs niveaux mais nous appuyant sur le souhait des frères, nous le traiterons spécifiquement sous l’angle suivant la bienfaisance envers les parents lorsque ceux-ci ne sont pas dans l’Islam et qu’ils donnent des associés à Allah » ou bien Comment aborder le sujet de l’Islam avec des parents non-musulmans ». Allah a clarifié dans le Noble Coran le comportement que doit avoir le fils musulman avec ses parents non-musulmans, et ceci dans la sourate Les Araignées où Allah l’Exalté dit Nous avons enjoint à l’homme de bien traiter ses père et mère, et si ceux-ci te forcent à M’associer, ce dont tu n’as aucun savoir, alors ne leur obéis pas ». Vers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez. quant à ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous les ferons certainement entrer parmi les gens de bien. » Les Araignées, 8-9 … Allah dit Et s’ils t’encouragent à prendre un associateur avec Moi, …, ne leur obéis donc pas » C’est-à-dire lorsqu’ils t’appellent à l’associationnisme et à la mécréance à Allah Exalté soit-Il ne leur obéis pas », c’est-à-dire ne répond pas à l’appel de l’associationnisme que tes parents te font. Il a dit ne leur obéis pas », Il n’a pas dit Aie un mauvais comportement avec eux », c’est-à-dire qu’il convient au fils d’être bienfaisant envers ses parents dans son comportement avec eux, mais qu’il ne leur obéit pas dans leur appel à l’associationnisme et à la mécréance à Allah Gloire à Lui. Toutefois, s’ils lui demandent d’être bon ou bien de les aider ou d’autres choses similaires, alors il se doit de leur obéir. Ceci vient également de manière claire dans l’autre verset de la sourate Luqman où Allah l’Exalté dit Et si tous deux te forcent à M’associer ce dont tu n’as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas; mais reste avec eux ici-bas de façon convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez » Luqman, 15 Ainsi, Il ordonne la bonne compagnie envers les parents dans ce monde d’ici-bas de la meilleure des manières c’est-à-dire en réponse à toute la bienfaisance qu’ils ont eu envers toi lorsqu’ils t’ont élevé, toute l’affection et la tendresse que ta mère t’a données et toutes les dépenses et sacrifices que ton père à assumer. N’oublie pas cela, et veille à te comporter avec eux de la meilleure des manières et de leur tenir compagnie dans le bien, mais s’ils t’appellent à associer à Allah, ne leur obéis pas. … Ensuite, celui qui aura patienté sur l’unicité tawhid et la foi, qui ne se sera pas fait influencer par ses parents qui l’appelaient à autre qu’Allah, qui leur tenait bonne compagnie dans le bien dans ce bas-monde, il lui sera octroyé le jour de la Résurrection de larges biens et une issue favorable. Ainsi, Allah l’Exalté a dit dans le verset suivant Ceux qui croient et qui font de bonnes oeuvres, Nous les ferons certes entrer avec les pieux » … Le fils doit réunir deux choses en ce qui concerne ses parents l’invocation et l’appel à l’Islam. L’invocation, c’est-à-dire, invoquer Allah pour qu’Il les guide, et l’appel à l’Islam, c’est-à-dire appeler ses parents à l’Islam avec la douceur et la bonne parole, à l’instar de ce que fit Abou Houraira qu’Allah soit satisfait de lui avec sa mère. Cette histoire est dans l’authentique de Muslim et elle est d’une grande importance. A lire aussi La conversion à l’Islam de la mère d’Abou Houreira et ses enseignements … Il est possible que le bon comportement envers les parents, les bonnes manières et les belles intentions à leur égard, ainsi que la douceur dans la façon de se comporter et de leur tenir compagnie dans le bien et la bienfaisance fassent partie des causes qui les amèneront à l’Islam. Certains jeunes sont dans l’erreur lorsqu’ils se convertissent et qu’ils s’éloignent de leurs parents, qu’ils coupent les liens de parenté, qu’ils ne leur rendent pas visite ou qu’ils ne se montrent pas bienfaisants envers eux. Il est évident que ceci est une erreur, et qu’il convient de tenir compagnie à ses parents dans le bien et de s’efforcer de garder le bon comportement envers les parents non-musulmans. Mais il convient également de ne pas leur obéir s’ils t’appellent à l’associationnisme et à la mécréance d’Allah Exalté soit-Il. Ces deux choses ne sont pas en contradiction tenir compagnie à ses parents dans le bien ne contredit pas le fait de ne pas leur obéir dans ce qu’ils appellent à autre qu’Allah. Fin de traduction Nous, musulmans dont les parents ne sont pas encore entrés dans l’Islam et qui ne comprennent pas nos choix si différents de notre mode de vie d’avant notre conversion, nous nous devons de patienter dans le bien et le bon comportement envers les parents non-musulmans. La guidée n’appartient qu’à Allah et Il est le seul à pouvoir les guider. Toutefois, une parole douce, un geste tendre, un service rendu avec sincérité et plaisir sont autant de causes qui peuvent les amener à l’Islam. Soyons constants dans le bon comportement envers les parents non-musulmans et invoquons Allah de les guider et de leur montrer le Droit Chemin. Lire également Les droits des enfants sur leurs parents Alorsà la belle-fille de faire des changements dans sa relation avec belle-maman sans y laisser des plumes (sachant qu'il faut tenir compte d'un paramètre : le mari). Et à ce dernier de savoir 1 mars 2006 3 01 /03 /mars /2006 1708 Le maintien des relations avec les proches parents Allah sobhanaho a dit Traduction relative et approchée "Craignez Allah au nom du Quel vous vous implorez les uns les autres et maintenez les relations avec les proches parents".[sourat An-Niça' /3-36] Certes, l'Islam incite à bien maintenir les relations avec les proches parents afin de raffermir les relations de parenté et d'étendre la bonne entente et l'affection entre les musulmans. Un jour, un compagnon a interrogé le Messager de Allah P. S. soient sur lui en disant "Ô Messager de Allah, indique-moi une œuvre telle que, si je la fais, j'entrerai au paradis". Le Messager de Allah P. S. soient sur lui a répondu "Donne à manger, maintiens les relations avec les proches parents, accomplis la prière de nuit pendant que les gens dorment, tu entreras au paradis en paix". Les proches parents sont les proches de la personne qu'ils soient du côté de son père ou de sa mère et quiconque rompt avec l'un d'eux mérite le châtiment sévère de Allah. Allah sobhanaho a dit Traduction relative et approchée "Vous réussirez si vous arrêtez de semer la destruction sur terre et de rompre vos liens de parenté ; car ceux-là sont ceux que Allah a maudits, alors Il les a rendus sourds et aveugles". [sourat Mouhammad / 22-23] Le Messager de Allah P. S. soient sur lui a dit "N'entrera pas au paradis celui qui rompt les liens de parenté". [Rapporté par Al-Boukhariyy] La signification de ce hadith est que celui qui rompt les liens familiaux n'entrera pas au paradis parmi les premiers. La signification de "maintenir les liens de parenté" c'est rendre visite aux proches que l'on peut visiter, écrire à ceux qu'on ne peut visiter et aider celui d'entre eux qui est dans le besoin. Il n'est donc pas permis au musulman de rompre les liens avec les proches parents. Mon frère, ma sœur, sachez que visiter vos proches qui ne vous rendent pas visite n'est pas un rabaissement ni une humiliation. Au contraire c'est une bonne qualité et une œuvre d'obéissance envers Allah sobhanaho. A ce propos, le Prophète P. S. soient sur lui a dit "Celui qui maintient vraiment les liens de parenté, ce n'est pas celui qui rend la pareille mais c'est celui qui les entretient avec ceux qui ont rompu avec lui". [Rapporté par Al-Boukhariyy] Le respect et la sollicitude dus aux parents sont soulignés dans les enseignements de l'Islam et couine partie importante de l'expression de la foi d'un Musulman. Allah sobhanaho a dit Traduction relative et approchée "Dieu a décidé de n'adorer que Lui, de tenir une belle conduite envers vos père et mère, soit que l'un d'eux ait atteint la vieillesse ou qu'ils soient parvenus tous deux et qu'ils restent avec vous. Garde-toi de leur marquer du mépris, de leur faire des reproches. Parle-leur avec respect. Sois humble avec eux et plein de tendresse, et adresse cette prière à Dieu Seigneur, aie pitié d'eux, ils M'ont élevé dans mon enfance". 17, 23-24. Le Prophète P. S. soient sur lui a dit “Celui qui aimerait qu'Allah lui prête longue vie et lui accorde de plus grandes richesses doit être bienveillant envers ses parents et en bonne relation avec ses proches” Ceci est une invitation explicite de notre Prophète P. S. soient sur lui à la sollicitude des proches afin de consolider les rapports avec eux. Elle reflète un présage de grâce et de bienfaits pour ceux qui s'y engagent. D'après ce Hadith, la générosité envers les proches est équivalente à celle due aux parents en raison de l'importance des relations entre les membres d'une même famille.” la sollicitude envers les proches Maintenir les relations avec les proches en enquérant de leurs nouvelles, de leur situation, procéder à des visites régulières. Il importe aussi d'éviter de rester longtemps coupé d'eux car les absences prolongées engendrent une froideur dans les coeurs qui sera difficile à réparer par la suite. On pourrait aussi leur venir en aide matériellement et moralement en cas de besoin, sans blesser leur amour propre ou leur susceptibilité, mais plutôt en les ménageant avec délicatesse.” Le Saint Coran abonde de recommandations dans ce sens. Allah sobhanaho a dit Traduction relative et approchée “Oui, Dieu commande la justice, et la bienfaisance, et que l'on donne aux détenteurs de la parenté” Annahl9 Il dit aussi Traduction relative et approchée “Et donne son droit au détenteur de parenté” Al Israa 26 Et si le proche est dans une bonne situation, n'ayant nullement besoin d'assistance, il suffit de lui rendre visite et de demander de ses nouvelles de temps en temps. Ceci est un devoir. Dans certains cas, un appel téléphonique suffit pour s'enquérir et se rassurer de ses nouvelles. Ainsi perdurent les relations et l'amitié entre les membres d'une même famille, qu'ils soient près ou loin de nous.” Comment le Prophète veillait sur ses proches Le Prophète P. S. soient sur lui témoignait de la bienveillance à sa famille et à ses proches. Avec compassion, Il partageait aussi bien leurs moments de joie que de tristesse. Il s'empressait aussi pour consoler et assister ceux qui en avaient besoin. Parmi ses déclarations dans ce sens “Celui qui croit en Dieu et au Jugement Dernier, doit maintenir les relations avec ses proches”. Malgré sa sympathie et son affabilité envers ses proches, le Prophète tenait à les mettre en garde contre l'abus des liens qui les rapprochaient de lui et qui ne sauraient leur attribuer de privilège par rapport à d'autres. Seuls leurs actes seront pris en compte par Dieu lors du Jugement Dernier, conformément à la parole divine Le Prophète soient sur lui aimait beaucoup son oncle paternel Al-Abbas qui lui prêtait assistance dans les moments difficiles. Souvent, il disait à son propos “Al Abbas est comme mon père ; celui qui fait tord à Al-Abbas, me fait tord à moi.” Il aimait aussi son oncle paternel Hamza et sa tante Safia. A la mort de son oncle, martyre de la bataille d'Ouhoud, il en éprouva un profond chagrin. Par ailleurs, les trois chefs de guerre Zaïd Ben Harita, Jaafar Ben Abi Talib cousin paternel du Prophète et Abdallah Ben Rouaha ont trouvé la mort en l'an 8 de l'Hégire lors de la bataille de Mou'ta dont ils assuraient le commandement. Informé de la mort de ces martyrs, le Prophète soient sur lui s'est rapidement rendu à leurs domiciles pour exprimer son soutien à leurs familles. A la maison de son cousin Jaafar, il fit venir les enfants de ce dernier. Une fois auprès de lui, il les entoura des bras en les embrassant, alors que les larmes coulaient de ses yeux. Il présenta ensuite ses condoléances à leur mère Asmaa bent Amiss, puis s'en alla. Il dit alors à ses compagnons “N'oubliez pas la famille de Jaafar, et préparez leur de quoi manger. Ils sont très préoccupés par la mort de leur chef de famille” A partir de ce moment, l'offre de repas à la famille du défunt est devenu une tradition. Asmaa Bent Amiss devait rappeler au Prophète q soient sur lui le sort de ses enfants devenus orphelins et ayant besoin d'aide. Le Prophète soient sur lui lui répondit “Tu t'inquiètes pour leur sort alors que je suis leur tuteur et protecteur dans ce monde et au delà ?” Published by nadia - dans COMPORTEMENT ^{Nombreuxsont les parents qui négligent ce droit et récoltent les fruits de leur négligence puisque les enfants finissent par les maltraiter et rompre leurs liens avec eux. A ce propos, Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ) a dit: Celui qui néglige l’éducation de son enfant et le laisse à lui-même, lui rend le plus}

rompreles liens de parenté est tres grave ,je parle meme pas quand il s'agit de rompre les liens de parenté avec la mere ou le pere lis l'article ci dessous: Allah Taâla dit: " ..Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement". [Sourate 4-1] Abu Horaira (Radia Allah

Romprela monotonie, la mode actif globale instantanée, facile d'attirer l'attention . Mode était mince robe licou Beau et pratique de porter une robe, la conception T-shirt, le haut du corps avec une gamme d'esprit de mode casual, jupe lettre de motif de broderie, ainsi que la conception V-cou chic, bien que le casual style confortable globale

Lesjours de la semaine ont des influences sur ce que l’on va faire. Et le jour le plus favorable pour exécuter le rituel amour est vendredi régi par Vénus. C’est une journée consacrée aux sentiments et à la beauté; le jour pour trouver l’amour, faire un retour affectif, envoûter, résoudre des problèmes sexuels, pour renforcer les liens d’amour ou favoriser la formation de la BIENTÔT Rêver de son ex belle-fille signifie que le travail est important, mais votre vie personnelle est plus. Prendre soin de son corps, c’est prendre soin de son esprit, et inversement. Tout a une solution si vous restez calme. C’est le moment idéal pour rencontrer de nouvelles personnes et renouer avec de vieilles amitiés. 14aX.

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