Un texte argumentatif peut traiter de tout type de sujets. Cependant, on retrouve, au fil des siècles, une récurrence des thèmes liés à ce que l'homme a de plus proche – mais parfois de plus mystérieux lui-même. 1. La réflexion sur ce qui constitue l'identité de l'homme Le texte argumentatif n'est pas seulement le lieu où un écrivain défend une thèse déjà formée ; il est également un espace où il peut s'interroger, poser des questions dont les réponses ne sont pas évidentes et nécessitent une réflexion. L'auteur y développe des constats, propose une interprétation, éventuellement une thèse – mais surtout, il déroule une pensée en construction. L'une des questions fondamentales qui se pose à l'homme est bien sûr celle de son identité qu'est-ce qu'un homme ? Qu'est-ce qu'un individu ? L'écriture de soi Certains écrits s'organisent, pour tenter de répondre à cette question, autour d'une description de soi. Au xvie siècle, Montaigne, dans Les Essais, essaie de se dépeindre, pour se comprendre. L'autoportrait prend une valeur argumentative lorsqu'il se tourne vers une réflexion théorique à partir de l'observation de soi-même. Montaigne affirme ainsi Je ne peins pas l'homme, je peins le passage », ce qui signifie que selon lui, l'homme n'est pas une unité donnée une fois pour toutes mais un être en changement permanent. Jean-Jacques Rousseau, au xviiie siècle, donnera à la littérature française la première autobiographie au sens strict du terme mais Les Confessions offrent de nombreux passages dans lesquels le récit de sa propre vie et la réflexion sur l'identité se mêlent inextricablement. Le xixe et le xxe siècles poursuivront cet effort de compréhension de soi, qui est aussi une tentative de compréhension de l'homme. Lorsque Nathalie Sarraute, par exemple, écrit Enfance, elle fait dialoguer deux voix qui se rapportent pourtant à une seule personne – elle-même. Cette forme littéraire est, de façon oblique, une manière de réfléchir la multiplicité de l'individu elle est même une contestation de l'étymologie du mot, puisque in-dividu » signifie le fait d'être indivisible. Les textes théoriques Des textes plus directement argumentatifs s'intéressent également à cette question. L'auteur cherche alors à expliciter ce qu'est la personnalité ou l'humanité, en tentant de découvrir les rouages du cœur comme ceux de la pensée. La réflexion se fait, dans ce cas, plus large, et même si certains écrivains partent d'un cas particulier, ils dégagent ensuite des lois ou des thèses générales. Au xviie siècle, Pascal pose ainsi la question Qu'est-ce que le moi ? » dans Les Pensées, et y répond à l'aide d'un développement théorique révélant que ce moi » n'est réductible ni au corps, ni à la raison, ni aux émotions. La Rochefoucauld ou La Bruyère, toujours au xviie siècle, livrent dans les Maximes et dans les Caractères une série de descriptions, parfois critiques, qui permettent de saisir un individu à partir de ce qu'il montre ou de ce qu'il croit être. Ces moralistes cherchent donc à pénétrer la vérité psychologique d'un homme, au-delà des apparences. Ils décortiquent nos motivations, et débusquent l'hypocrisie ou l'intérêt qui nous guident. Au xxe siècle, les surréalistes reprendront cette question pour lui donner une toute autre interprétation ce courant littéraire dont le chef de file est André Breton met en effet en avant l'importance de l'inconscient chez l'individu. Certains textes, enfin, sont plus ouvertement philosophiques. Sartre, dans L'Être et le Néant, ou dans L'Existentialisme est-il un humanisme ?, définit la conscience et rejette l'idée selon laquelle il existerait une nature humaine » ou un caractère » auxquels nous serions soumis. Il s'oppose par là à tout ce que les moralistes avaient cherché à montrer. La question de la foi et du sens Cette interrogation est souvent accompagnée d'une réflexion sur le rapport entre individu et foi, ou individu et croyance. En effet, qui veut étudier l'homme doit prendre en compte ses aspirations et son inclination au sacré. Certains théologiens, comme Thomas d'Aquin, ou certains croyants fervents, comme Pascal, exposent dans leurs ouvrages leurs convictions religieuses. Ce faisant, ils proposent aussi une conception de l'homme, doté d'une âme et ayant éventuellement accès à l'immortalité. La réflexion sur l'homme pose alors la question du sens de notre vie sur terre, de notre devenir, et de la valeur que l'on peut accorder aux biens matériels ou spirituels. Tout le xviiie siècle avec en particulier Voltaire, ou Diderot s'attache à cette question en la posant sous l'angle du bonheur les philosophes des Lumières combattent une religion répressive et autoritaire, et posent des valeurs nouvelles. 2. L'individu et la société Réfléchir sur l'homme, c'est aussi réfléchir sur la société dans laquelle il s'insère. En effet, l'homme ne vit pas sauf exception isolé ; or, l'inscription dans une communauté engendre des heurts, des dysharmonies, des frustrations… Les textes argumentatifs cherchent donc à comprendre le rapport de l'homme à la société, et élaborent parfois des modèles de sociétés. Utopies Le genre de l'utopie créé par Thomas More, au xvie siècle est ainsi un entrelacement du récit et de l'argumentation il propose un lieu idéal, en correspondance avec des valeurs – comme le fait Rabelais avec l'abbaye de Thélème. Dans ce texte imprégné de l'optimisme de l'humanisme, l'auteur montre que la société idéale est celle où chacun est libre, mais suffisamment lié à autrui par une culture commune, des goûts semblables, etc. pour ne pas le contrarier. D'autres écrivains useront de ce genre Voltaire propose l'utopie de l'Eldorado, dans Candide il y montre l'importance des arts et des sciences, et la possibilité de se passer de prisons. Au xixe siècle, Jules Verne ou Charles Fourier imaginent des villes propres, rationnelles, géométriquement parfaites. Lois morales et difficultés à vivre en société Le rapport entre individu et société peut passer également par l'élaboration de codes et de lois » morales, afin de permettre une vie commune sans affrontement. Les moralistes du xviie siècle prônent une conduite mesurée, correspondant aux valeurs classiques » de l'époque ils admettent l'existence de l'orgueil, des défauts de chacun – mais montrent comment on peut, en respectant les bienséances et en se pliant à des usages de politesse, faire en sorte que les vices ne soient pas invivables. La vision de l'homme qu'ils proposent est assez désabusée, dans la mesure où ils ne croient pas à une amélioration de l'individu. Cependant, Pascal dans Les Trois Discours sur la condition des Grands, ou La Rochefoucauld dans les Maximes, donnent aux lecteurs des éléments pour transformer cet état de faits en un univers tolérable. Le théâtre prend en charge lui aussi cette réflexion la pièce de Molière, Le Misanthrope, peut être lue comme une argumentation, autour des thèmes de la franchise et de l'hypocrisie. Dans les pièces de Racine est posée la question de la place à donner aux passions individuelles contre les devoirs sociaux. Tout au long du xixe siècle, des auteurs tels que Stendhal, Balzac, Maupassant ou Zola montrent dans leurs romans, par l'intermédiaire des réflexions des personnages, ou bien dans des articles les difficultés de l'accord entre l'individu et la société. Le roman d'apprentissage livre ainsi le parcours d'un personnage, cherchant à s'insérer dans la communauté et, en même temps, à réaliser ses ambitions personnelles – avec plus ou moins de bonheur Le Rouge et le Noir, de Stendhal, Illusions perdues de Balzac. En effet, entre les aspirations de l'individu et la société peut se révéler une distance infranchissable. Certains textes argumentatifs explicitent cette incompatibilité, par exemple en développant une théorie de l'individualisme. Choderlos de Laclos, dans le roman épistolaire Les Liaisons dangereuses, ou Sade, dans ses écrits romanesques et philosophiques, montrent des personnages pour qui la seule voie possible est le rejet des valeurs communes et l'exaltation des inclinations personnelles. Mais le xviie siècle avait déjà en parallèle au courant classique » creusé cette voie les auteurs baroques considèrent le monde et l'homme comme des entités fondamentalement hétérogènes, changeantes, multiples – qu'il serait vain de vouloir couler dans un moule unique et dans une harmonie illusoire. Et, plus près de nous, le xxe siècle a vu éclore une réflexion sur les désirs et les frustrations individuels nombreux sont les ouvrages argumentatifs sur la société de consommation, l'uniformisation qui découle de la mondialisation. 3. La réflexion politique S'inscrire dans une société, c'est aussi participer à la vie politique. Or, l'argumentation est le type de textes privilégié pour développer des thèses, faire la critique ou l'éloge de certains modes de pouvoir comme de certaines valeurs. Les rapports entre les hommes La réflexion sur le rapport entre soi et l'autre n'a jamais cessé. Les textes argumentatifs peuvent être directs Montaigne, au xvie siècle, critique l'ethnocentrisme dans Les Essais, et Levi-Strauss, ethnologue du xxe siècle auteur de Tristes Tropiques, montre que ce que nous nommons barbarie » est de notre côté bien plus que de celui des barbares ». Sartre signe la préface d'une anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache », préface intitulée Orphée noir dans laquelle il démonte les mécanismes racistes. D'autres auteurs utilisent le biais de l'argumentation indirecte Prévert, Césaire, Senghor prennent la parole et défendent la thèse de l'anti-racisme à travers la poésie. La justice Cette réflexion sur l'égalité des hommes s'accompagne de celle portant sur la justice. De fait, la littérature argumentative se penche sur les notions de pouvoir, de tolérance… Le siècle des Lumières a vu émerger de très nombreux écrits textes comparant les différents modes de gouvernements Montesquieu, De l'Esprit des Lois, texte théorique Les Lettres persanes, roman épistolaire, critique du fanatisme et de l'intolérance. Voltaire, Diderot, ont ainsi fourni de nombreux articles pour L'Encyclopédie, ayant pour base ces éléments. L'engagement Cette interrogation sur les modes politiques mène immanquablement à la réflexion sur l'engagement. Les textes argumentatifs explorent les thèmes de la guerre, de l'inhumain », et, au xxe siècle, de l'univers concentrationnaire – réfléchir sur l'homme, c'est ainsi prendre position sur l'horreur de certains événements. L'indignation emprunte diverses voies la satire ou le pamphlet, l'ironie Voltaire, dans Candide, par exemple, le récit autobiographies de Primo Levi, de Semprun…, la contre-utopie 1984, de George Orwell. En 2010, Stéphane Hessel a rencontré un succès fulgurant avec un appel à l'engagement intitulé Indignez-vous. Conclusion Le texte argumentatif, direct ou indirect, est le lieu privilégié d'une réflexion anthropologique, qui se poursuit au fil des époques les auteurs s'interrogent, et se répondent d'un siècle à l'autre – chaque vision enrichissant notre vision de nous-même.

Cesont les écrivains dans la guerre. Pour ce premier texte de notre série « Écrivains dans les tranchées », Le Devoir se penche sur Stendhal, Tolstoï et Barbusse. Depuis que le

Lesécrivains ne sont globalement pas en reste dans ces critiques, et cependant, de Mac Orlan, Maeterlinck, Cocteau, Cendrars, Valéry ou Paul Eluard à Pierre Bergounioux, Pierre Michon, Antoine Volodine ou François Bon, on trouve aisément et même chez les plus réticents des pages évocatrices de bonheurs d’écoute, de révélations, d’instants parfaits. Pages suscitées par

VOLTAIRE est une référence souvent retrouvée dans les citations qui illustrent le libellé des sujets de culture générale. Voici un résumé de sa vie et de ses pensées afin de vous éclairer sur son portrait si besoin il en était… VOLTAIRE François-Marie Arouet est un artiste, écrivain et philosophe français né le 21 novembre 1694et décédé le 30 mai1778 à l’âge de 83 ans. Au XVIII° siècle, à une époque où la culture française dominait en Europe, Voltaire dominait la culture française. Son œuvre comprend un vaste ensemble d’écrits dans tous les genres littéraires, dont 56 pièces de théâtre,des dialogues, des ouvrages historiques, des romans et des contes, des vers et de la poésie épique, des essais, des articles scientifiques et culturels, des pamphlets, de la critique littéraire et plus de 20 000 lettres. Voltaire est né le 21 novembre 1694 et vécut jusqu’à l’âge de 83 ans. Il choisit la carrière des Lettres contre la volonté de son père, qui disait qu’il ne pourrait pas vivre de sa plume. Quoi qu’il en soit, Voltaire fût à la fois un écrivain renommé et un homme riche. Voltaire est connu pour ses écrits philosophiques, pour sa grande ironie et pour sa lutte contre l’injustice, l’intolérance, la cruauté et la guerre. En France, au XVIII° siècle, il était un écrivain menant le combat pour des réformes politiques et sociales. Comme ses écrits critiquaient le roi et l’Eglise, il vécut la plus grande partie de sa vie dans la crainte constante d’être emprisonné. C’est pourquoi il passa relativement peu d’années à Paris y séjourner était pour lui soit interdit, soit trop dangereux. Voltaire était fils de notaire. De 9 à 17 ans, il suivit les cours du collège jésuite Louis-Le-grand. Quand il l’eut quitté, son père lui trouva une place dans un cabinet d’avocats, mais il désirait se consacrer à la littérature. Il passait la majeure partie de son temps dans les salons et devint l’animateur de la société parisienne. En 1717, Voltaire fut arrêté et envoyé à la Bastille pour offenses envers le régent, Philippe II d’Orléans. Il fut libéré onze mois plus tard quand il fut établi qu’il avait été accusé faussement. Pendant son emprisonnement, il écrivit sa première pièce, Œdipe », qui lui acquit beaucoup d’estime quand elle fut jouée à sa sortie de prison. Voltaire continua à écrire pour le théâtre et croyait qu’il pourrait gagner à la fois gloire et richesse dans la carrière qu’il avait choisie. En 1726, au théâtre, Voltaire fit une remarque habile au Chevalier de Rohan, un jeune noble, qui comprit que Voltaire le méprisait. Pour se venger, Rohan fit rosser Voltaire par ses gens, tandis qu’il regardait la bastonnade de son carrosse. Bien qu’il n’ait pas été très athlétique, Voltaire prit des leçons d’escrime afin de provoquer Rohan en duel. Pour éviter une affaire, la puissante famille de Rohan fit publier une lettre de cachet et Voltaire fut arrêté et jeté à la Bastille. Il fut relâché contre la promesse qu’il quitterait le pays et irait en Angleterre. L’épisode avec le chevalier de Rohan laissa sur Voltaire une empreinte indélébile et à partir de ce moment-là il devint un défenseur de la réforme de la justice et de la société. Pendant son séjour en Angleterre, il rencontra les intellectuels les plus importants du pays. Il fut impressionné par la plus grande liberté d’opinion qu’il y avait en Angleterre et fut profondément influencé par Isaac Newton et John Locke. Quand il fut autorisé à rentrer en France, Voltaire assura sa situation financière puis poursuivit sa carrière littéraire en ayant pour but d’établir la vérité, de la publier dans ses œuvres et d’agir pour la réforme de la société. Par ses écrits, Voltaire essaya d’amener une réforme des structures sociales et judiciaires de l’époque. Au XVIII° siècle, en France, la totalité du pouvoir était entre les mains du roi et de l’Eglise. L’Eglise enseignait que l’autorité pour déterminer ce qui était bon et ce qui était mauvais était entièrement dévolue au roi par Dieu. Le roi était complètement au-dessus des lois; son bon plaisir était la loi. L’Eglise inculquait, à l’opinion générale, le respect de la monarchie de droit divin et, en retour, le roi protégeait l’autorité de l’église catholique en France. Ainsi, c’était un système de contrôle des consciences, et tant que le peuple croyait au droit divin des rois, les rois et l’Eglise, et ceux qui avaient une fonction à leur service les nobles et le haut-clergé maintenaient leurs privilèges par rapport au reste de la population. Il n’était pas facile d’être un écrivain favorable à la réforme de la société au XVIII° siècle en France. Tous les écrits étaient examinés par les censeurs officiels avant de pouvoir être publiés. En 1741 il y avait soixante-seize censeurs officiels. Avant que le livre n’obtienne la permission et le privilège du roi », le censeur devait attester que le livre ne contenait rien de contraire à la religion, à l’ordre public ou aux bonnes mœurs. Un livre publié sans la permission du gouvernement pouvait être brûlé par l’exécuteur public, l’imprimeur et l’auteur arrêtés et mis en prison. Beaucoup d’œuvres de Voltaire furent brûlées par l’exécuteur public. En 1757, un homme du nom de Damiens tenta d’assassiner Louis XV. En réponse à cet attentat sur le roi, un nouvel édit stipula que quiconque serait convaincu d’avoir écrit ou imprimé des œuvres tendant à attaquer le pouvoir ou la religion, ou à troubler l’ordre et la tranquillité du royaume, serait mis à mort. En 1764 un autre décret interdit la publication d’écrits sur les finances de l’Etat. Livres, pamphlets et même préfaces de pièces de théâtre étaient soumis à un examen détaillé et contrôlé. Des sentences qui allaient du pilori à neuf ans de galères furent prononcées pour la vente ou l’achat de publications critiquant l’ordre établi. Pendant presque toute sa vie Voltaire jugea nécessaire d’avoir toujours prêt de lui les moyens de fuir s’il apprenait que la police le recherchait. A cause de lois de censure, Voltaire écrivit fréquemment de manière anonyme et la vente de la plupart de ses livres était interdite. Mais en raison de son talent d’écrivain et de son esprit étincelant, un texte de Voltaire qui était interdit était finalement très demandé. Voltaire et les autres écrivains français qui voulaient échapper à la censure faisaient imprimer leurs œuvres à Amsterdam, La Haye ou Genève puis les faisaient entrer clandestinement en France. Voltaire nia être l’auteur de beaucoup de ses écrits et parfois même rédigea la critique ou la dénonciation de ses propres livres. Il utilisait aussi d’autres moyens pour masquer ses idées sur la nécessité de réformer la société. Ses pièces et ses contes contenant des exemples d’injustice similaires à ce qui se passait en France étaient souvent situés dans le passé ou dans des pays étrangers voire imaginaires. Une autre technique consistait à publier sans faire de conclusion et à laisser le lecteur ou la lectrice faire son propre jugement. Voltaire était souvent appelé le Génie de la Moquerie. Il utilisait la logique et l’humour pour démontrer que l’opinion opposée à la sienne était ridicule, et dans cette technique, Voltaire était passé maître. Les droits d’auteur n’existaient pas à cette époque et il était normal pour les éditeurs d’imprimer tout ce qui tombait entre leurs mains et de ne pas partager leurs bénéfices avec l’écrivain. C’est pourquoi Voltaire retira très peu de profit de ses écrits. Il comprit très tôt qu’il était nécessaire d’avoir des moyens de subsistance indépendants s’il voulait encourager la réforme de la société par ses livres. Voltaire était devenu finalement millionnaire vers la quarantaine. Quand il avait une vingtaine d’années, il cultiva l’amitié de riches banquiers, en particulier des frères Paris. C’est par eux qu’il apprit à investir, à spéculer etc.… les frères Paris avaient un contrat pour fournir à l’armée française nourriture et munitions et ils l’invitèrent à participer avec eux à cette entreprise extrêmement profitable. Quand il était en Angleterre, il remarqua qu’on pouvait gagner beaucoup d’argent dans le commerce extérieur et il investit dans des bateaux qui naviguaient autour du monde. Il investit aussi dans les œuvres d’art, prêta à des particuliers et prit des intérêts sur les prêts. Le secrétaire de Voltaire, Longchamp, rapporte que les revenus de Voltaire en 1749 étaient de 80 000 francs, ce qui correspond approximativement à 600 000 $ 592 200 Euros actuellement. Voltaire garda des placements qui rapportaient beaucoup dans plusieurs pays étrangers. Cela était fait pour assurer ses moyens de subsistance au cas où il aurait à quitter la France rapidement. Dans son œuvre, il dénonce la guerre, l’intolérance religieuse et l’injustice politique et sociale. Ses écrits ont eu une grande influence sur la Révolution française de 1789 et sur la Révolution américaine de 1776. Il faut lire les livres de Voltaire pour comprendre pourquoi il fut considéré comme le plus grand écrivain de son temps en Europe et pourquoi il est encore écouté aujourd’hui. Voici quelques pensées de François-Marie Arouet, dit Voltaire. Voltaire philosophe ? Cela fera sourire certains. Car s’il n’a pas construit de système philosophique Voltaire n’est d’ailleurs pas au programme de terminale, sa philosophie reste d’une influence majeure sur la pensée des Lumières. Son Candide ridiculisera la pensée de Leibniz, son pacifisme influencera Alain, il popularisera le libéralisme anglais de Locke et dialoguera de son vivant avec Rousseau sur la politique et l’état de nature. Voici les citations célèbres de Voltaire sur les principaux thèmes de sa philosophie la religion et la politique. Voltaire et la religion – “Tant qu’il y aura des fripons et des imbéciles, il y aura des religions. La nôtre est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde” – “L’univers m’embarrasse, et je ne puis songer – Que cette horloge existe et n’ait point d’horloger” – “Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère” – “La superstition est à la religion ce que l’astrologie est à l’astronomie, la fille très folle d’une mère très sage” – “Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer” – “Le Christianisme est la superstition la plus infâme qui ait jamais abruti les hommes et désolé la terre” – “Si Dieu nous fait à son image, nous le lui avons bien rendu” – “Dieu n’a crée les femmes que pour apprivoiser les hommes” Voltaire et la liberté d’expression – “Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’à la mort pour que vousayez le droit de le dire” Voltaire et la métaphysique – “L’espèce humaine est la seule qui sache qu’elle doit mourir” – “On aime la vie, mais le néant ne laisse pas d’avoir du bon” – “Je m’arrêterais de mourir s’il me venait un bon mot” Voltaire et la politique – “L’art de gouverner consiste à prendre le plus d’argent possible à une catégorie de citoyens afin de le donner à une autre” – “Comme le despotisme est l’abus de la royauté, l’anarchie est l’abus de la démocratie” – “Quand la populace se mêle de raisonner, tout est perdu” – “Il vaut mieux hasarder de sauver un coupable plutôt que de condamner un innocent” – “Les hommes, avec des lois sages, ont toujours des coutumes insensées” – “La politique a sa source dans la perversité plus que dans la grandeur de l’esprit humain” Voltaire, l’égalité et le peuple – “Il est à propos que le peuple soit guidé, et non pas qu’il soit instruit; il n’est pas digne de l’être” – “Le système de l’égalité m’a toujours paru l’orgueil d’un fou” – “Je ne connais guère que Jean-Jacques Rousseau à qui on puisse reprocher ces idées d’égalité et d’indépendance, et toutes ces chimères qui ne sont que ridicules” – “Le travail éloigne de nous trois grands maux l’ennui, le vice et le besoin” Voltaire, Leibniz et l’optimisme – “Si c’est ici le meilleur des mondes possibles, que sont donc les autres ?” issue de Candide – “L’optimisme est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal” – “Il faut cultiver notre jardin” issue de Candide

Eneffet, nous avons préparé les solutions de Word Lanes Écrivain critiquant la société et les hommes. Ce jeu est développé par Fanatee Games, contient plein de niveaux. C’est la tant attendue version Française du jeu. On doit trouver des mots et les placer sur la grille des mots croisés, les mots sont à trouver à partir de leurs définitions. Nous avons trouvé les réponses à

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